О том что происходит с единым Телом Христовым в Южной Корее. Главные действующие лица.

Высокопреосвященнейший митрополит Корейский Амвросий возопил на весь крещенный мир о бесчинствах, которые творят служители Русского мира в Южной Корее и в Юго-восточной Азии в целом. Ссылка на статью.

Каноническая православная Церковь Кореи во главе с митрополитом Амвросием
Каноническая православная Церковь Кореи во главе с митрополитом Амвросием

На греческом — https://orthodoxia.info/news/κορέας-πώς-το-πατριαρχείο-μόσχας-κατα/

О патриархе Кирилле: 

Сразу после краха коммунистического режима, когда первые экономические иммигранты стали приезжать в Корею из России и других славянских стран, Московский патриархат в Корее одновременно начал предъявлять юрисдикционные требования. Например, патриарх Московский Кирилл, когда он еще был архиепископом Смоленским и Калининградским, посетил Свято-Николаевский собор в Сеуле, собор верующих корейцев под духовной опекой Вселенского Патриархата. После воскресной Божественной литургии он сказал местному человеку русского происхождения: «Вы видите все это? (имеется в виду церковь и окружающие здания). Когда-то они были нашими и были взяты греками!». Когда митрополит Писидийский Сотирий, а затем архимандрит и настоятель Никольского собора, услышал это от местного русского человека, которому Кирилл доверился, он ответил: «Пожалуйста, скажите его Высочайшему впечатление, что когда русские присутствовали в довоенной Корее, здесь вообще не было зданий, где сегодня находится собор Святого Николая. Все эти здания были построены после Корейской войны, когда русские уже покинули Корею».
Collapse )

Допустимо ли различать власть православного епископа на сакральную и административную?

Допустимо ли разделять власть православного епископа на сакральную и административную, как этому учит архимандрит Феогност Пушков и другие представители Московского Патриархата?

Профессор Пападакис и протопресвитер Иоанн Мейендорф в книге "Христианский Восток и возвышение папства" (стр. 542-545) пишут:

"На самом деле подлинные основы соборного движения (концилиаризма в латинской церкви в XV веке - П.В.) лежали не столько в святоотеческом предании и даже не в еще более ранней истории церкви, сколько в каноническом праве постгригорианского папства. Разграничение между властью священнодействия (potestas ordinis) и властью административной (potestas jurisdictionis), проводимое в западной канонической литературе, оказало решающее влияние на теорию концилиаризма. Источником этой двойственности стало принятие папст­вом после XI века имперских полномочий. В результате появления «имперского» папства, канонисты были в известном смысле вынуждены провести различие между сакральными, или священническими, функциями папы, которые принадлежали ему как епископу Рима, и его административными полномочиями, на которых будто бы основывается его верховенство в церкви".

Как интересно. Оказывается различие между сакральным и административным, которое постоянно проводит о. Феогност - это каноническое право постгригорианского папства!

Читаем далее:

Collapse )

Иерей Алексей Шляпин (мп)о кризисе в западноевропейском экзархате.

http://forum-slovo.ru/index.php?topic=55377.msg4189127#msg4189127

Ответ #5998 : 23.09.2019, 12:15:08

В основе всех этих метаний и сомнений Архиепископии русских приходов в Западной Европе лежит и, похоже, банальное ,- нежелание начальствующих менять существующий иерархический статус и распускать подчинённую структуру.

Само существование этого неканоничного образования построено на той же и ,- нежелании поступиться собственной национальной и культурной идентичностью, т. е. мирскими вещами, ради более важного,- . В принципе не должно быть никакой Архиепископии русских приходов, т. к. канонически Церковь строится по признаку, а не по национальному, и не покультурному. Все участники эмиграции канонически должны войти в состав той поместной Церкви, на территорию которой переселились. Всякая национальная и культурная автономия - это явления антиканоничные, греховные, способствующие разделению в Церкви.

Поэтому решение Константинопольского Патриархата о роспуске Архиепископии русских приходов в Западной Европе вполне канонично и оправданно. Члены русского экзархата должны просто смиренно подчиниться решению своей поместной Церкви, к которой они на данный момент принадлежат, и остаться в её составе на условиях, предложенных священноначалием.

Самовольное сохранение статуса архиепископии вопреки решению священноначалия поместной Церкви и самовольный уход в юрисдикцию другой поместной Церкви без отпускной грамоты от священноначалия поместной Церкви, к которой они на данный момент принадлежат, - это грех раскола.

Русская поместная Церковь канонически не вправе принимать в свой состав приходы русского экзархата в Западной Европе, 1) от Константинопольского Патриархата, 2) вообще в силу . Иначе, это будет 1) и 2). Т. е. то самое, в чём священноначалие Русской поместной Церкви обвиняет Константинопольский Патриархат.

Святоотеческие принципы толкования Священного Писания. Часть 3.

См. Часть 2.

Далее мы перечислим Пять правил Тикония. Донатистский епископ Тиконий жил в IV веке и составил книгу «О семи правилах толкования». Блж. Августин исследовал их и в целом одобрил в своей книге «О христианском учении» (Кн.3). 

Принцип № 7.  Первое правило Тикония «О Господе и его Теле» известное так же как принцип «Один и многие». 

Данный принцип, называемый так же принципом «корпоративной личности», проходит красной нитью через следующие учения Божественного Писания:

1. Бог Отец («Один»), Сын Божий и Дух Божий («Многие»). 

2. Христос («Один») и Церковь («Многие»): Раб Божий и Израиль, Сын Человеческий и народ Бога. 

3. Петр («один») и Пастыри («многие»).

4. Ветхий Адам («один») и падшее человечество («многие»). 

5. Муж («один») и жена с детьми («многие»).

6. Великий антихрист  («один») и его тело — антихристы («многие»). 

Принцип можно сформулировать следующим образом:

1). «Один» и «многие» взаимозависимы. «Один» не существует без «многих», «многие» не существуют без «одного». Нет Пастыря без овец, мужа — без жены, главы — без тела, Христа без Церкви.

2). «Один» заключает в себе «многих». «Многие» являются частью определения «Одного» и в Писании именуются его именем. Только умом можно различить в Писании, когда речь идет об «одном», а когда — о «многих». 

3). «Один» является началом и источником бытия для «многих».

Collapse )

Святоотеческие принципы истолкования Священного Писания. Часть 2.

См. Часть 1

Принцип №5: Иносказательное (духовное) толкование не упраздняет буквальное толкование, но соотносится с ним как душа с телом. Принцип регламентирует правильное соотношение между буквальным смыслом Писания и иносказанием.

Прп. Максим Исповедник: «Телом Священного Писания, Ветхого и Нового Заветов, служит историческая буквальность его, душой же — смысл написанного. Как человек смертен по своей видимой части, а по невидимой — бессмертен, так и Священное Писание обладает преходящей явленностью буквы, а с другой стороны содержит сокрытый в ней дух, бытие которого непреходяще и который составляет истинный предмет созерцания».

Так как не бывает тела без души, поэтому мы не должны ограничиваться буквальным толкованием Писания, но всегда искать душу Писания. С другой стороны, нельзя совершенно игнорировать тело Писания и увлекатся аллегористикой, совершая ошибку Оригена.

Свт. Григорий Двоеслов: «Ибо вот мы читаем Св. Писание. Если все будем принимать буквально, то лишаемся добродетели разбирательства; и если все возводим к духовной аллегории, то подобным образом связываем сами себя глупостью неразбирательства. Ибо святые Проповедники читают священные изречения; и иногда в истории принимают буквальный смысл, а иногда по значению буквальному отыскивают смысл духовный. Иногда последуют они добрым деяниям предшествовавших отцов так, как разумеют их по буквальному смыслу; а иногда духовно разумеют то, чему исторически нельзя последовать, и стремятся к совершенству» (Беседы на пророка Иезекииля. Беседа третья, стр.55-56. Казань, 1863 г.)

Некоторые православные христиане, не желая верить Богу о том, что «все неверующие примут вечное осуждение» или в то, что «вселенная была сотворена за 6 дней», охотно совершают следующую ошибку. Они говорят: «такие-то святые отцы толковали аллегорически, а не буквально — вот и мы не будем понимать буквально». «Александрийцы» и «антиохийцы» у них начинают противоречить друг другу, и в мутной воде ловиться теоэволюционная рыбка. 

Но, как мы видим из слов прп. Максима Исповедника и св. папы Григория, этот аргумент ложный. Святые отцы признавали наличие у Писания нескольких правильных уровней понимания. Как наличие души не упраздняет тела, так и наличие иносказательного (духовного) толкования не упраздняет буквальное толкование, а проникает его, как душа тело.  Поэтому, на самом деле, «антиохийцы» не противоречат «александрийцам» и наоборот. 

Вот, например, как прп. Иоанн Кассиан Римлянин толковал апостольские слова «а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам» (Гал.4:26)

Collapse )

Святоотеческие принципы истолкования Священного Писания. Часть 1.

Решил собрать их в одном тексте, чтобы все желающие научиться ходить в свете Слова Божия  (а не в угаре нынешней государственно-церковной пропаганды, которая отрывает нас от кафолического единства)  могли научиться понимать и толковать Божественные речения.

Вступление. Великий Бог с намерением даровал Писание, в котором много непонятных и противоречивых мест, чтобы люди, которым Истина не интересна, преткнулись об них и, осмеяв «древнееврейские мифы», отложили Книгу в сторону. Так Господь «рассеял надменных помышлениями сердца их» (Лук.1:51). А людям смиренным, усердно ищущим истину, размышляющим о Законе Его день и ночь (Пс.1:2), Бог не замедляет через святых Отцов подавать ключи — принципы для уразумения Писания, — которыми открываются запертые от посторонних глаз двери и является «тайна, сокрытая от веков и родов, ныне же открытая святым Его» (Кол.1:26). У каждой потаенной комнаты Писания есть свой ключ, но они перепутаны и разбросаны по всему «дому», так что требуется приложить старание, чтобы их найти и применить. 

Принцип №1:  Безусловная вера каждому слову Божию. Принцип имени святого и праведного Иоанна Кронштадтского:

Collapse )

когда ветка отсекается от древа, то она засыхает, а не древо!

Откуда начну плакати... Рахиль плачет о детях своих...!
Источник:
https://romalewfronimati.blogspot.com/2019/08/blog-post_14.html?m=1





Пишет архим.Роман Анастасиадис.
Критский клирик епархии Вселенского Трона.

В мусорном ведре священной митрополии Элладской Церкви было найдено письмо митрополита Волоколамского Иллариона, которое, как мы узнали, нашло тоже место отдохновения и в других священных митрополиях, куда пришло(то же письмо) и которое я хочу проанализировать для разума и проницательности всех читателей, имеющих доброе произволение.
Collapse )

Как нам спасти Россию? Ответ из Божественного Откровения

Сравним учение Слова Божия и патриарха Кирилла.

1). Бог в Писании говорит, что язычник отсекается верою от своего земного племени: «если ты ОТСЕЧЕН от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине» (Рим.11:24). И здесь: «Ещё подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег» (Матф.13:47-48). Блж. Августин объясняет, что сеть - это проповедь Церкви, которая захватывает и отделяет уверовавших от их народов. И еще: «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и ЗАБУДЬ народ твой и дом отца твоего» (Пс.44:10-11). «Так как Он избрал ее из язычников, - говорит Златоуст, - то прежде всего заповедует отвергнуть это родство, забыть о нем, исторгнуть его из души, не только бежать от него, но и не вспоминать о нем2. Таким образом, русские, которые массово уверовали в конце XX века, были отсечены верой и крещением от русского (советского) народа и являются прежде всего христианами.

Патриарх Кирилл на собрании предстоятелей в 2012 году учит иначе: «мы прежде всего русские, а потом православные» !!! ( источник )

Именно с ошибочного самоотождествления себя с русским народом (97,5 % - не воцерковлены) произошли все нынешние проблемы. Праведный Даниил Сысоев говорит: "(христианин не имеет право) в какой-то своей части разотождествлять себя с Церковью" (Небесное гражданство и народы)

Collapse )

Протоиерей Андрей Новиков оболгал Вальсамона

В новой статье «О Томосе восточных патриархов 1663 г.» этот идеолог московского раскола пишет:

«Так, помимо уже цитированного патриархом Варфоломеем, авторы Свитка 1663 г. ссылаются на 4 правило Сердикского Собора, якобы предоставившее папам права высшего суда во всей Церкви и на толкование Вальсамона, который неоднократно обосновывал свое видение «особых» полномочий Константинопольского патриарха средневековой папистской фальшивкой — т. н. «Константиновым даром».  

Эту ложь, придуманную советским канонистом профессором Троицким, убедительно опроверг митрополит Сардский Максим (Христопулос):

«когда Вальсамон защищал прерогативы Константинополя, он руководствовался не «Константиновым даром» и не связанными с ним законами, а в качестве главного аргумента полагался на священные каноны. Так, интерпретируя 28-й канон Халкидона, он (Вальсамон) отмечает, что:

Collapse )

Подлог в книге Даниила Сысоева.

Иеромонах Софроний (Горнальский монастырь) передал для меня следующий аргумент: Апостол Петр - это лишь символ единства. Об этом говорит о.Даниил Сысоев: «Христос не держит у Себя в руках ключи от рая, потому что Он их вручил Апостолам — в лице Петра. Почему Господь передал ключи Петру? Чтобы таким образом проявилось единство всей Церкви. Апостол Пётр ЛИШЬ СИМВОЛ единства Церкви. Властью и честью апостол Пётр не превышает других Апостолов. Святой Амвросий Медиоланский Пишет: «То что сказано Петру, сказано и остальным апостолам: Дам тебе ключи от Царствия Небесного» (книга Толкование на Апокалипсис). Поэтому Варфоломей - только «первый среди равных».

Я проверил. На самом деле оригинальное толкование отца Даниила на Откр.1:18 звучит иначе:

«Кстати, заметьте, что Христос ключи рая в руках не держит. Почему? Он их отдал Апостолам в лице Петра. Всем Апостолам. Почему одному Петру? Потому что таким образом проявилось единство всей Церкви. А ключи от ада и смерти, Господь оставил у себя, чтобы против Его воли никто не мог туда человека отправить» («550 часов отца Даниила», Толкование на Апокалипсис, Гл. 1.11, 9 мин. 30-45 сек).

Слова «Петр ЛИШЬ символ единства Церкви» отсутствуют в аудио-дорожке (как и толкование св. Амвросия, в которых этих слов так же нет). Нет их и в проповедях священника в день Петра и Павла. Эти слова добавил редактор печатной версии, совершив настоящий ПОДЛОГ.

Collapse )